№№

Понятие 

 Определение

 1

Агон 

от греческого слова означающего «борьба».
1) Принцип древнегреческого сценического искусства, состязание «голосов», «масок», описывающих и оценивающих одну и ту же философско-мировоззренческую проблемную ситуацию с диаметрально противоположенных позиций.
2) Один из методов сократического диалога – борьба мнений, точек зрения, ценностей, доказательств.
3) Спор, социо-когнитивный конфликт (А.-Н. Пере-Клермон) между людьми, чьё мировоззрение основывается на несовместимых, взаимоисключающих аксиоматических основаниях, символах веры, нравственных выборах.  

 2

Абстрактные слова обыденного языка 

слова, входящие в основной словарный фонд, находящиеся в языковой компетенции людей с неспециализированным, обыденным мышлением, в том числе и детей, и одновременно выступающие вербальными эквивалентами (терминами) в подавляющем большинстве философско-мировоззренческих систем и концепций. В качестве синонима можно использовать термин А.Ф.Лосева «обобщающие слова разговорного языка».
«Абстрактные слова именуют отвлечённые понятия, явления, ситуации, события, не имеют однозначной предметной привязанности (коннотации)», жёстко фиксированного образного или теоретического содержания. К абстрактным словам относятся «имена психических состояний (эмоциональных и ментальных) (страх, счастье, сомнение), имена ситуаций (измена, карантин), имена отношений (конфликт, дружба), имена эстетических и этических понятий (долг, совесть, красота), имена-категории естественного (природного и социального) мира (материя, социум), гиперонимы (водоём, растение).
(Л.О.Чернейко. Лингво-философский анализ абстрактного имени. М., 1997, стр. 5 - 6).
Прибегнув к метафоре, мы можем сравнить абстрактные слова с носителем информации (диском, дискетой), на котором «записаны» идеология, мировоззрение. Абстрактные слова выступают своего рода «материальным субстратом» любых культурных идеологических и мировоззренческих доктрин, религиозных, философских и научных «картин мира». На это обстоятельство прямо указывал выдающийся отечественный учёный А.Зиновьев. «Идеологическая клеточка есть сравнительно автономная совокупность слов» и связанных с ними идей, мыслей, представлений (Зиновьев А.А. Идеология партии будущего., М.: Изд-во Эксмо, 2003, стр. 22)
Значения, связанные с абстрактными словами обыденного языка, являются смысловыми средоточиями, нравственными выборами, составляющими аксиологическое, ценностное ядро той или иной культуры. В абстрактных словах «живёт душа народа», «его морально-нравственное сознание» (Л.О.Чернейко).
Абстрактные слова обыденного языка служат своеобразным психологическим «мостиком», медиатором-посредником между обыденным сознанием и культурными, высшими формами мировоззрения воплощённым в религии, философии и искусстве. Всю жизнь, в деятельности и общении человек наращивает смысловое поле абстрактных слов, узнаёт их значение, включается в скрытые или явные мировоззренческие диалоги, относительно понимания того или иного абстрактного слова.
Если проанализировать процесс воспитания в свете культурно-исторической концепции (Л.С.Выготский, А.Р.Лурия), то необходимо признать, что воспитание, с одной стороны, есть развитие значений абстрактных слов, наполнение абстрактных слов культурным содержанием, внутренними, не лежащими на поверхности, сокровенными признаками. С другой, – превращение абстрактных слов и связанных с ними значений в средства произвольного, осознанного регулирования субъектом собственных психических функций, что поднимает поведение на культурный уровень.
Развитие смыслов и значений абстрактных слов обыденного языка и развитие мировоззрения мы рассматриваем как один и тот же процесс. 
 

 3

Воспитание

в широком смысле, воспитание есть социально обусловленный процесс развития индивида, присвоения индивидом его человеческой сущности, достижений духовной и материальной культуры. При таком расширительном толковании, воспитание отождествляется с социализацией, чаще всего, понимаемой метафизически, вне культурно-исторического контекста. Воспитательное воздействие на индивида оказывает любой его контакт с окружающим вещным или социальным миром, вся социальная ситуация развития, то есть всё «многообразие отношений, в которые включён индивид» (Л.С.Выготский).
Воспитание в узком смысле слова, собственно воспитание, это особый вид деятельности, систематическое и целенаправленное социальное воздействие на индивида для воспроизведения в нём определённой системы качеств личности, взглядов, убеждений, ценностей, морально-нравственных выборов и установок, словом, социально потребного мировоззрения и способности действовать в соответствии с ним. Цели, содержание, формы организации воспитания детерминируются господствующими общественными отношениями.

Воспитание традиционное (наставничество) -
ведущая в мировой культуре разновидность воспитания, характеризующаяся совокупностью следующих признаков:
- субъект-объектный тип взаимодействия по вектору воспитатель-воспитуемый, подлинным субъектом воспитания, носителем общественно потребного нормативного образца является авторитетный взрослый, статус ребёнка ниже;
- преимущественно директивный способ трансляции общественно потребного образца от воспитателя к воспитуемому. Наиболее распространённые формы традиционного воспитания: проповедь, чтение морали, нотации, притчи, составление и изучение правил поведения и т.д.;
- монологичность (образец даётся воспитуемому метафизическим, исключённым из реальной борьбы с другими мировоззренческими альтернативами);
- образец зачастую не является результатом собственной деятельности ребёнка;
- в кризисные моменты развития общества нормативный образец становится для многих людей социальной маской;
- примат групповых, коллективных, общественных интересов над личными;
- нравственная ответственность педагога за воспитание ребёнка, педагог не «носитель компетенций», но миссионер, верящий в проповедуемые ценности;
- разумно-рефлексивный способ обоснования общественно приемлемого образца вторичен, по отношению к эмоциональным средствам воздействия на воспитанников и ссылкам на авторитет;
- наличие персонифицированных типов социально желательных (положительных) и социально нежелательных (отрицательных) модальных личностей, своего рода, «пантеона героев» и «антигероев».
Социальным условием эффективности традиционного воспитания является относительная гомогенность (единообразие) общества в идейно-мировоззренческом, аксиологическом (ценностном) измерениях. 

Диалогическое воспитание -
метод воспитания, основанный на: недирективном, субъект-субъектном, диалогическом, партнёрском взаимодействии воспитателя и воспитуемых; всемерном учёте в процессе воспитания «голоса» ребёнка; построении индивидуальной траектории развития ребёнка, исходящей из особенностей его личности; создании психолого-педагогических условий для «доращивания» имеющихся у ребёнка, сложившихся в его спонтанном опыте представлений, знаний, ценностей, до уровня культурных образцов.

 4

 Майевтика

  от греческого слова означающего «родовспоможение». 1) Акушерское искусство. 2) Один из методов сократического диалога, заключающийся в постановке проблемных вопросов, создании новых контекстов, приведении фактов, заставляющих собеседника усомниться в непогрешимости собственной точки зрения на способ преодоления какой-либо философско-мировоззренческой проблемной ситуации, что становится исходным пунктом для совершенствования, развития исходной познавательной позиции собеседника, составляет «зону ближайшего развития» уже имеющихся у собеседника мировоззренческих представлений

 5

 Мировоззрение

 система обобщённых взглядов на объективный мир и место человека в нём, а так же обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности. Мировоззрение – не просто результат фиксации объективного положения вещей, но и позиция субъекта: его отношение к действительности, цели, ценности, идеалы. Таким образом, мировоззрение включает когнитивный компонент – знания о мире, и аффективный – отношение к миру. Мировоззрение имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.
С точки зрения психолога, находящегося на позициях культурно-исторической (Л.С.Выготский, А.Р.Лурия) психологии, мировоззрение можно трактовать как особую коммуникативно-знаковую среду, опосредствующую высшие формы проявления человеческой сущности. Своеобразной единицей мировоззрения я считаю мировоззренческие представления субъекта – эмоционально окрашенные, пристрастные, смысловые образы, представления, теоретические знания, психологически связанные с так называемыми «абстрактными» словами обыденного языка. 
 

 6

 Мышление

движение от хаоса к космосу (порядку), от какофонии к музыке, от буйства красок к гармонии цветов. Мышление – центральная функция психики, состоящая в упорядочивании, систематизации информации (ощущений, восприятий, представлений, элементов теоретического знания, аффектов), построении всё более адекватного «субъективного» (внутреннего, психологического) образа объективного (вне нас существующего) мира. Мысля, человек обнаруживает, «распредмечивает» и присваивает различные связи и отношения объективной реальности.
«Психологическим орудием» (Л.С.Выготский), с помощью которого осуществляется категоризация информации, протекает собственно человеческое мышление, является речь, язык. Слово и связанные с ним признаки позволяют человеку обобщать явления и объекты, наводить порядок на «кухне» собственных мыслей. Единицей мышления является «значение слова». 
 

 7

 Научное понятие

форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Основная логическая функция понятия – выделение общего, которое достигается посредством отвлечения от всех особенностей отдельных предметов данного класса. Понятие одновременно выступает и как форма отражения материальных объектов, и как средство его мысленного воспроизведения, то есть как особое мыслительное действие. Существует внутренняя связь подлинного содержания понятия со способом его конструирования, идеализации.
Через понятие происходит реализация содержательного обобщения, совершается переход от сущности к явлению. Оно фиксирует в себе условия и средства такого перехода и выведения частного из всеобщего. За каждым понятием сокрыты предметные действия, воспроизводящие предмет познания. Исторически сложившиеся в обществе понятия объективно существуют в формах деятельности человека и в её результатах – целесообразно созданных предметах. Индивид усваивает их раньше, чем научается действовать с частными проявлениями. Усвоенное общее – прообраз, мера, масштаб для оценки эмпирически встречающихся вещей. Понятия должны быть гибки и подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы верно отразить диалектику (развитие) окружающего мира. 
 

 8

 Представления

субъективные образы объективно существующего, воссозданные памятью (представления памяти) или созданные воображением (творческие образы), возникающие, когда нечто материальное, породившее эти образы, непосредственно не воздействует на органы чувств субъекта. Представления являются основным материалом наглядно-образного мышления. 

 9

Проблемная ситуация

термин введён в научный оборот известным отечественным психологом А.М.Матюшкиным. Под проблемной ситуацией следует понимать задачу, которую субъект «не может решить в плане простой репродукции» (т.е. нет готового решения, невозможно «вспомнить ответ», наличных, ранее усвоенных знаний явно недостаточно).
Преодоление проблемной ситуации есть творческий акт, требующий проецирования нового для субъекта знания, выхода в гипотетическую сферу, переструктурирования имеющегося опыта, поиска новых нетривиальных путей решения, алгоритмов действий, средств и способов деятельности. Преодоление проблемной ситуации субъективно воспринимается как «открытие».
При этом форма предъявления исходного для проблемной ситуации противоречия настолько интригующая, парадоксальная, нешаблонная, что не оставляет человека равнодушным, вызывает особое состояние личности, эмоции различной модальности, порождает мотив к снятию проблемной ситуации. «Решение проблемной ситуации человек должен рассматривать как микроэтап в собственном развитии» - писал А.М.Матюшкин.
Таким образом проблемная ситуация адресуется не только разуму, когнитивному, рациональному началу человеческого сознания, но «всеединому», целостному человеку, с его эмоциями, чувствами, предпочтениями, пристрастиями, убеждениями, интуицией, особенностями строения смыслового ядра личности. 
 

 10

Стимульный (проблемный) текст  

специально спроектированный в педагогических целях (воспитание, обучение) текст, выступающий в качестве «затравки», «спускового крючка» развивающего диалога.
Пользуясь понятийным аппаратом М.М.Бахтина, стимульный (проблемный) текст можно обозначить как «голос» педагога, непременно порождающий «ответное слово», «реплику» адресата.
В терминах бихевиаризма проблемный текст правомерно трактовать как «стимул» (отсюда название «стимульный», принятое в США, Западной Европе), провоцирующий соответствующую реакцию, заключающуюся в возникновении мотива к участию в развивающем диалоге.

Воздействие стимульного текста на потенциальных участников диалога состоит так же в:
-  создании философско-мировоззренческой проблемной ситуации, преодоление которой связано с обсуждением содержания какого-либо абстрактного слова обыденного языка, находящегося в языковой компетенции участников общения;
-  формировании потребности экстериоризировать («вынести вовне», проговорить, облечь в словесную форму) собственные спонтанные понятия, спонтанные мировоззренческие представления, собственный позновательный и эмоциональный опыт, соотнесённый с тем или иным абстрактным словом обыденного языка, ставшим предметом дискуссии. 
 

 11

Спонтанное (житейское) понятие 

«основной материал» (Л.С.Выготский) наглядно-образного мышления, специфичного для людей с обыденным, неспециализировнным сознанием. Психологическая природа житейских понятий достаточно хорошо изучена.
Спонтанное понятие базируется на совокупности наглядных, внешних, несущественных, рядополженных признаков, складывающейся вне процесса систематического обучения. Один из авторов развивающего обучения В.В.Давыдов практически отождествляет спонтанные понятия с «понятиями, построенными на формально-эмпирическом типе обобщений», в свою очередь, трактуя формально-эмпирические понятия как «общее представление, связанное со словом-термином».
Вслед за В.В.Давыдовым мы считаем, что спонтанные (житейские) понятия это представления разной степени сложности, психологически, субъективно соотнесённые субъектом с тем или иным словом обыденного языка.
Мышление в спонтанных понятиях в значительной мере поверхностно, предельно конкретно, мало чувствительно к противоречиям, сохраняет исключительно сильную подчинённость восприятию. Наглядно-образное мышление способно устанавливать преимущественно внешние, «бросающиеся в глаза» связи, упуская из виду сущностные, содержательные признаки и отношения. Человек думающий посредтвом спонтанных понятий, «встречает и провожает по одёжке», мыслит «опираясь на сценки из памяти», сплошь и рядом не может объяснить основания собственной точки зрения. 
 

 12

 Спонтанные мировоззренческие представления

особый вид спонтанных, житейских (Л.С. Выготский) понятий – представления, образы разной степени сложности психологически, субъективно связанные с «абстрактными» словами обыденного языка, находящимися в языковой компетенции субъекта. Специфика спонтанных мировоззренческих представлений заключается в том, что в отличии от других спонтанных понятий, они не могут развиваться «снизу-вверх». «Чувственная ткань» (А.Н.Леонтьев), собственно представления, составляющие для субъекта смысл «абстрактного» слова обыденного языка, не могут быть абстрагированы человеком, на основании простого обобщения восприятий различных сегментов объективной реальности. Связь «абстрактных» слов обыденного языка с миром чувственно данного сложна и опсредствованна. «Добро» или «красота», «счастье» или «время» не существуют в объективном мире в виде отдельных предметов. Даже если человек в своём непосредственном опыте столкнётся с «конкретными формами проявления всеобщего» (В.В.Давыдов), соответствующих тому или иному «абстрактному» слову обыденного языка представлений не возникнет.
Спонтанное мировоззренческое представление берёт начало не в столкновении субъекта с объектами, как обычное представление, не развивается «преимущественно «снизу-вверх», как обычное спонтанное понятие, и не начинается со словесного определения, как обычное научное понятие. Спонтанное мировоззренческое представление рождается в спорадически, спонтанно возникающих коммуникативных ситуациях, когда тот или иной сегмент объективной, и что особенно важно, субъективной реальности обозначается партнёром, общающимся с ребёнком, тем или иным «абстрактным» словом обыденного языка.
Спонтанные мировоззренческие представления целиком социальны, напрямую зависят от референтной сферы субъекта. Исторически выработанные значения (житейские и научные) «абстрактных» слов обыденного языка, шире, язык окружающей среды выступает подлинным «демиургом» (творцом) спонтанных мировоззренческих представлений.
Спонтанные мировоззренческие представления: составляют «первый абрис детского мировоззрения» (Д.Б.Эльконин); являются «единицей», «клеточкой» становящегося мировоззрения; выполняют функцию «интеллектуального момента», «вклинивающегося» (Л.С.Выготский) между аффектом и поступком ребёнка на рубеже старшего дошкольного и младшего школьного возраста; обеспечивают макроориентацию деятельности субъекта; опосредствуют моральное поведение.
Спонтанные мировоззренческие представления есть «клеточка», «единица» становящегося мировидения ребёнка, в своём генезе дающая высшие формы культурного мировоззрения человека. 
 

 13

 Сократический диалог

1) Диалоги Платона, в которых главным действующим лицом является Сократ.

2) Генетически исходная для философии форма взаимодействия людей, способ возникновения философского знания в борьбе с мифологической и религиозной картинами мира.

3) Психолого-педагогическое условие развития мировоззренческих представлений субъекта. Форма взаимодействия людей по поводу постановки и создания вариантов преодоления философско-мировоззренческих проблем, характеризующаяся экстериоризацией спонтанных мировоззренческих представлений, их обменом, координацией, обобщением с последующей интериоризацией субъектами процесса и результата диалога, построением культурных по форме и полноценных по содержанию философско-мировоззренческих представлений. 

 

 14

Философско-мировоззренческая (воспитательная) проблемная ситуация

разновидность, специфический тип проблемной ситуации.

Философско-мировоззренческую проблемную ситуацию от других проблемных ситуаций отличают следующие признаки:
- она провоцирует участников общения к экстериоризации (объективации, проговариванию, воплощению в слове) собственных спонтанных мировоззренческих представлений;
- направляет участников общения на осмысление и обозначение актуального познавательного и эмоционального опыта, субъективно (психологически) соотнесённого с тем или иным абстрактным словом (или словосочетанием, где как минимум одно слово – абстрактное);
- вызывает обсуждение различных познавательных перспектив, индивидуальных гипотез, версий, относительно содержания какого-либо абстрактного слова обыденного языка;
- требует от участников общения максимально возможного, предельного обобщения всего имеющегося опыта. 
 

 15

 Философствование

родовая для содержания философии деятельность, в которой систематически реализуется стремление человека и человечества к абсолютному знанию, приданию конечного, предельного смысла чувственно данному, в первую очередь своему собственному бытию в мире, оправданию способа своего бытия. Специфическим мотивом философствующего человека является формирование мировоззрения – личной концепции своего взаимодействия с миром как с целым.
Мы рассматриваем философствование как деятельность, генетически совместную. Индивидуальная деятельность по построению философской концепции всегда «вторичная», «идеализированная» форма совместного философствования. Философская концепция является результатом «всеобщего труда», «обусловленного частью кооперацией современников, частью использованием труда предшественников» (К.Маркс). Диалог между первоначально примитивными, неразвитыми, неполными (но имплицитно содержащими неконгруэнтные аксиоматические основания) версиями отражения общей структуры бытия – это та деятельность, которая рефлексивно поглощает, предвосхищает, генетически предшествует появлению дифференцированных философских систем.В таком существенном диалоге, в точке соприкосновения разных философских концепций, разных способов жизни, разных мировоззрений рождается понятийный аппарат философии. Каждое понятие при этом выступает как понятие-проблема, проблема сосуществования одинаково логически корректных «философских миров», проблема, встающая перед философствующим субъектом в виде необходимости выбора – сотворения приемлемых для него оснований собственного мировоззрения.